走进佛法
小乘、大乘、金刚乘在禅修见地、见解上的差别
胜观有初步的胜观和深入的胜观。刚开始，我们以心观心就是胜观，但还是初步的胜观。一地到十地菩萨也是胜观，但胜观的见解高度是完全不同的，就是这么个情况。然后，金刚乘的教法和显宗般若的教法也有所不同。你们刚才说的中观、般若，或者说空性，都是一回事——空性就是中观，中观就是空性。如果从空性教法的角度来禅修的话，噶举派的一位堪布，现在还健在，叫竹清嘉措仁波切，住在尼泊尔。他著作的《空，大自在的微笑》这本书，里面就是有部的禅修、经部的禅修、唯识宗的禅修、中观的禅修；然后，中观有自续派的禅修、应成派的禅修；应成派又分自空的禅修和他空的禅修——这些在这本书里写得都很详细。这本书我看过一遍，除了后面画的一个图有点不对，其它方面写得都非常好。这本书专门讲显宗般若的禅修方法。
然后，金刚乘有金刚乘的禅修方法，《觉知当下》里面写了有相寂止和无相寂止，还有初步的胜观。如智班讲是大手印和大圆满合一而修——大手印和大圆满有相同之处，也有不相同之处，但只是大同小异而已。然后，如慧班的课程是专门单独讲大圆满。课程是这样慢慢慢慢深入讲的，我们也完全可以这样来修。
显宗的禅修和金刚乘的禅修都是禅修，却有很大的区别，区别主要在哪儿呢？
我刚才说的有部和经部，这两个是小乘，小乘也分声闻和缘觉。但不管怎么样，他们的观念认为我们的肉身，是由三十六种不净分构成的这么一个东西。这样的话，他们认为肉身是非常不干净的，非常排斥。假如说一个小乘行者证悟了，如果他没有圆寂的话，他们认为这还不是最高的证悟，只是比较高的证悟，最高的证悟必须要离开这个肉身——小乘有这么一个见地。假如说你去东南亚一些国家，会发现小乘佛教寺院里主要供的就是卧佛——佛涅槃的佛像。他们认为佛圆寂了、涅槃了，这是最高的境界了，而佛还没有圆寂之前，虽然他证悟了，但还不是最高的境界——他们的见地是这样的。所以他们就非常排斥这个身体。
然后大乘唯识宗和中观认为肉身是非常重要的、非常好的，肉身是好东西。为什么肉身是好东西呢？如果我们凡夫想证悟佛的果位，需要依靠这个肉身，没有这个肉身的话，就没有办法证悟佛果，所以肉身是证悟佛果的工具。这时候没有说肉身是干净或是不干净——只说肉身是好东西。好比我们过海或者过河的话，要依靠船而过河、过海，肉身在成就佛果的过程中像过河的船一般。大乘不在乎船是干净的还是不干净的，总之我要依靠它来过海，它是载我过海的工具。这样的话，我们也是依靠这个肉身证悟成佛，所以大乘完全不排斥这个肉身。原来小乘非常排斥这个肉身，到了大乘的时候完全不排斥这个肉身了，这可以说是180度的转变，是不是？
金刚乘的观念又完全不一样了，金刚乘认为这个身体完全是清净的、干净的——它本来就是干净的，就是佛的坛城。这样的话，大乘说肉身是好东西，但大乘没有说肉身是干净的，也没有说它是佛的坛城。但大乘说肉身是好东西，是我们成就佛果的工具，所以大乘不排斥肉身。然后，金刚乘不但不排斥，还说肉身本来就是干净的，它从来没有脏过，从来没有不干净过，它本来就是干净的，本来就是佛的坛城，金刚乘是这样描述的。为什么金刚乘的教法证悟这么快速呢？因为金刚乘直接就说肉身完全是干净的，完全没有不好的地方，都是好的，金刚乘是这样描述的。金刚乘的快速就在这里。
这样的话，这三乘的见地完全是不同的——见地不同的话，见解肯定也不同。比如说火车、飞机、汽车，这三个都是交通工具，但又是不同的交通工具，所以它们的速度也是不同的，就相当于是这样的。
