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什么是“明心见性”?

止观禅修

什么是“明心见性”?

发布时间:2020-12-31
弟子:师父,您说“不追忆过去,不妄想未来”,要怎么样才能进入这种状态呢?

师:久坐必有禅,坐得久了,自然而然能感觉到,但具体要多长时间,每个人都不同。有些人一下子就能进入状态,有些人很长时间都进入不了状态。但不管怎么样,久坐必有禅,坐得久了,自然而然就有禅定。

什么叫“禅”呢?止观双运就是“禅”。“止”就是刚才说的寂止,“观”就是胜观,双运就是寂止和胜观融为一体、合二为一了。胜观和寂止本来是合二为一,融为一体的,但是对初学教授的方便来说,需要暂时把两者分开。介绍的时候,寂止是寂止,胜观是胜观。我们修的时候也是先修寂止,后修胜观,然后再修止观合一。这样的话,不会混淆。

假如说今天我认识你了,但还不是很熟悉。过了一段时间,我见到的是你弟弟,但你弟弟和你长得很像,由于不熟悉的缘故,我有可能会混淆你们兄弟俩。有什么办法不混淆呢?就是我先认识你、熟悉你,然后再认识你弟弟、熟悉你弟弟,最后再说你们是兄弟的关系,这样我就不会混淆了。你是你,你弟弟是你弟弟,不会弄错了。
直接说止观双运的话,由于这时候我们还不知道什么叫止、什么叫观,也不熟悉止和观,所以就容易混淆。如果先认识寂止、熟悉寂止,然后再认识胜观、熟悉胜观,最后知道它们两个是合二为一,融为一体的。这样的话,我完全能清楚,完全不会混淆。这样说能不能理解呢?
我们散乱时观察一下自己的心,百分之六十到七十都是在追忆过去——过去遇到什么人,他跟我说什么,他什么样的感觉,我们怎么沟通等等。百分之二十到三十是妄想未来——未来是怎么样的,有什么计划等等。当下只占了百分之十,百分之九十都被过去和未来给占了。如果我们不追忆过去,不妄想未来,只有当下的时候,就会单纯多了。如果当下也不思维了,就更单纯了。这个单纯是什么样的呢?就像很小的孩子看东西一般,但我们看东西的时候不会像小孩子那么单纯。我们看到什么,马上就会分析判断——这值不值钱啊?这个是怎样的啊?对我有没有作用啊?可不可怕啊?有很多很复杂的想法。几个月大的小孩子看东西的时候就是看着,不会想那么多,甚至什么都没有想,就是单纯地这么看着目标物。然后,小孩子看这个的时候,完全就忘记了那个,他的执着不是很深。我们看东西的时候,就会看着这个,又放不下那个,就是这么复杂、这么执着。是不是这样的呢?就是这么个情况。
弟子:师父,要是像您说的那样,百分之百,完全能够活在当下是不是明心见性了呢?
师:也可以这样理解。你不追忆过去,不妄想未来,不思维当下的状态中很单纯地能安住——这个也不叫明心见性,这是寂止修得比较扎实了。你让这个心停,它就能停;让它想,它就能想;完全是在你的控制之下。我们现在控制不了心,现在是情绪在控制我们——心里高兴了、心里不高兴了、生起贪心了、生起嗔恨了、心里嫉妒了等等,完全是情绪在控制我们,我们完全控制不了心。如果我让它停,它就完全能停,不管谁都动摇不了它;我让它想,它就能想得特别详细周全,这是寂止修好了。但是,这跟明心见性没有关系,明心见性是用胜观修出来的。
寂止不是佛教特有的,佛教修寂止,外道也修寂止,但是修的目的不同。外道是为了什么而修寂止呢?他们是为了禅悦,或者为了神通而修寂止的。
如果心完全自由了,也能生出神通的,任何的神通都需要修寂止。但这能不能解脱呢?完全解脱不了。他在天上飞、地上转,或者看到什么、听到什么、觉受到什么,都不能让他解脱。
密勒日巴尊者的心子冈波巴大师,他看到了很多清净刹土、很多的佛菩萨,这些他都看到了。然后他汇报给密勒日巴尊者的时候,密勒日巴尊者是怎么说的呢?密勒日巴说,这些不是善也不是恶,不是好也不是坏,你追求这些干嘛呢?你修你的法,这些跟你的修法没有任何关系。这样的话,冈波巴大师就继续自己修,后来他就修成就了。如果我追求这些不究竟的成就,这跟其它世俗的追求执着有什么区别呢?是这么个情况。
胜观要思维修和无思维修交替进行。要思维一切的事物是因缘和合的现相,还是单一独立的实相,或者分析我的心是从哪里来的?用各种办法去观察、去寻找心有没有一个来处,最后完全找不到一个来处。然后再分析我的心存在吗?存在的话,它住在哪儿呢?它住在外面还是里面?如果住在外面,是住在手上、脚上、还是皮肤上?如果住在里面的话,住在哪个器官上?最后发现心没有一个确切的住处,也完全找不到心的来处。然后心消失了,那它去哪儿了?就找这个去处,发现它没有来处、没有住处、没有去处,只是我们的分别而已。任何事物都是没有来处、去处、住处的。
这样的话,完全确信一切都没有来处和去处,然后在这个状态中安住,这时候已经不像寂止那么单纯了。修胜观的时候,完全分析后会知道一切都是空性,在空性的状态中又能安住。这样慢慢练习久了,熟能生巧,如实照见了自己心的本来面目,如实经验到,才叫明心见性。但这个明心见性还是最初步的明心见性。明心见性也有初步的明心见性、相对深入的明心见性和绝对深入的明心见性,程度不同,彼此之间也是有区别的。可以这样来描述。
我们就这么思维,思维到极点的时候,在这个状态中安住。思维的时候就是思维修,在这种状态中安住的时候就是无思维修。这样交替修的话,慢慢就熟能生巧了,这个时候就可以同时思维、同时安住,这完全是可以的。
其它密乘修法也是如此,比如修仪轨,我们本来应该要一边观想一边念诵,但是现在我们观想的时候念不出来,念的时候又观想不出来。但是,慢慢慢慢熟悉之后,一边念一边观想,这两个可以同时完成,完全能做到。

我们藏地有一个笑话,一个人说我会念经,我能这么念、那么念。然后有一个人就说,我想听一听,你能不能念一下?我们念经文的时候,必须得拿着铃和鼓,边念边摇铃边敲鼓,这三个动作要同时进行,很协调的。但是他念的时候,就不能摇铃、敲鼓,然后能摇铃、敲鼓的时候,就念不了经文,完全不协调,大家马上就知道他是骗人的。如果真的熟能生巧,怎么会做不到呢?一切就是要熟悉,打坐也是如此。

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