什么是“明心见性”？

发布时间：2020-12-31

弟子：师父，您说“不追忆过去，不妄想未来”，要怎么样才能进入这种状态呢？

师：久坐必有禅，坐得久了，自然而然能感觉到，但具体要多长时间，每个人都不同。有些人一下子就能进入状态，有些人很长时间都进入不了状态。但不管怎么样，久坐必有禅，坐得久了，自然而然就有禅定。

什么叫“禅”呢？止观双运就是“禅”。“止”就是刚才说的寂止，“观”就是胜观，双运就是寂止和胜观融为一体、合二为一了。胜观和寂止本来是合二为一，融为一体的，但是对初学教授的方便来说，需要暂时把两者分开。介绍的时候，寂止是寂止，胜观是胜观。我们修的时候也是先修寂止，后修胜观，然后再修止观合一。这样的话，不会混淆。

假如说今天我认识你了，但还不是很熟悉。过了一段时间，我见到的是你弟弟，但你弟弟和你长得很像，由于不熟悉的缘故，我有可能会混淆你们兄弟俩。有什么办法不混淆呢？就是我先认识你、熟悉你，然后再认识你弟弟、熟悉你弟弟，最后再说你们是兄弟的关系，这样我就不会混淆了。你是你，你弟弟是你弟弟，不会弄错了。

直接说止观双运的话，由于这时候我们还不知道什么叫止、什么叫观，也不熟悉止和观，所以就容易混淆。如果先认识寂止、熟悉寂止，然后再认识胜观、熟悉胜观，最后知道它们两个是合二为一，融为一体的。这样的话，我完全能清楚，完全不会混淆。这样说能不能理解呢？

我们散乱时观察一下自己的心，百分之六十到七十都是在追忆过去——过去遇到什么人，他跟我说什么，他什么样的感觉，我们怎么沟通等等。百分之二十到三十是妄想未来——未来是怎么样的，有什么计划等等。当下只占了百分之十，百分之九十都被过去和未来给占了。如果我们不追忆过去，不妄想未来，只有当下的时候，就会单纯多了。如果当下也不思维了，就更单纯了。这个单纯是什么样的呢？就像很小的孩子看东西一般，但我们看东西的时候不会像小孩子那么单纯。我们看到什么，马上就会分析判断——这值不值钱啊？这个是怎样的啊？对我有没有作用啊？可不可怕啊？有很多很复杂的想法。几个月大的小孩子看东西的时候就是看着，不会想那么多，甚至什么都没有想，就是单纯地这么看着目标物。然后，小孩子看这个的时候，完全就忘记了那个，他的执着不是很深。我们看东西的时候，就会看着这个，又放不下那个，就是这么复杂、这么执着。是不是这样的呢？就是这么个情况。

弟子：师父，要是像您说的那样，百分之百，完全能够活在当下是不是明心见性了呢？

师：也可以这样理解。你不追忆过去，不妄想未来，不思维当下的状态中很单纯地能安住——这个也不叫明心见性，这是寂止修得比较扎实了。你让这个心停，它就能停；让它想，它就能想；完全是在你的控制之下。我们现在控制不了心，现在是情绪在控制我们——心里高兴了、心里不高兴了、生起贪心了、生起嗔恨了、心里嫉妒了等等，完全是情绪在控制我们，我们完全控制不了心。如果我让它停，它就完全能停，不管谁都动摇不了它；我让它想，它就能想得特别详细周全，这是寂止修好了。但是，这跟明心见性没有关系，明心见性是用胜观修出来的。

寂止不是佛教特有的，佛教修寂止，外道也修寂止，但是修的目的不同。外道是为了什么而修寂止呢？他们是为了禅悦，或者为了神通而修寂止的。

如果心完全自由了，也能生出神通的，任何的神通都需要修寂止。但这能不能解脱呢？完全解脱不了。他在天上飞、地上转，或者看到什么、听到什么、觉受到什么，都不能让他解脱。

密勒日巴尊者的心子冈波巴大师，他看到了很多清净刹土、很多的佛菩萨，这些他都看到了。然后他汇报给密勒日巴尊者的时候，密勒日巴尊者是怎么说的呢？密勒日巴说，这些不是善也不是恶，不是好也不是坏，你追求这些干嘛呢？你修你的法，这些跟你的修法没有任何关系。这样的话，冈波巴大师就继续自己修，后来他就修成就了。如果我追求这些不究竟的成就，这跟其它世俗的追求执着有什么区别呢？是这么个情况。

胜观要思维修和无思维修交替进行。要思维一切的事物是因缘和合的现相，还是单一独立的实相，或者分析我的心是从哪里来的？用各种办法去观察、去寻找心有没有一个来处，最后完全找不到一个来处。然后再分析我的心存在吗？存在的话，它住在哪儿呢？它住在外面还是里面？如果住在外面，是住在手上、脚上、还是皮肤上？如果住在里面的话，住在哪个器官上？最后发现心没有一个确切的住处，也完全找不到心的来处。然后心消失了，那它去哪儿了？就找这个去处，发现它没有来处、没有住处、没有去处，只是我们的分别而已。任何事物都是没有来处、去处、住处的。

这样的话，完全确信一切都没有来处和去处，然后在这个状态中安住，这时候已经不像寂止那么单纯了。修胜观的时候，完全分析后会知道一切都是空性，在空性的状态中又能安住。这样慢慢练习久了，熟能生巧，如实照见了自己心的本来面目，如实经验到，才叫明心见性。但这个明心见性还是最初步的明心见性。明心见性也有初步的明心见性、相对深入的明心见性和绝对深入的明心见性，程度不同，彼此之间也是有区别的。可以这样来描述。

我们就这么思维，思维到极点的时候，在这个状态中安住。思维的时候就是思维修，在这种状态中安住的时候就是无思维修。这样交替修的话，慢慢就熟能生巧了，这个时候就可以同时思维、同时安住，这完全是可以的。

其它密乘修法也是如此，比如修仪轨，我们本来应该要一边观想一边念诵，但是现在我们观想的时候念不出来，念的时候又观想不出来。但是，慢慢慢慢熟悉之后，一边念一边观想，这两个可以同时完成，完全能做到。

我们藏地有一个笑话，一个人说我会念经，我能这么念、那么念。然后有一个人就说，我想听一听，你能不能念一下？我们念经文的时候，必须得拿着铃和鼓，边念边摇铃边敲鼓，这三个动作要同时进行，很协调的。但是他念的时候，就不能摇铃、敲鼓，然后能摇铃、敲鼓的时候，就念不了经文，完全不协调，大家马上就知道他是骗人的。如果真的熟能生巧，怎么会做不到呢？一切就是要熟悉，打坐也是如此。

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