走进佛法
如何理解“自性”？
弟子：上师您刚才说的“一切都是自性的显现”，首先我们要认识自性。
上师：对。
弟子：我现在处在一个阶段是什么呢？就是我看到一个东西时就想看它的自性是什么？但我还没有认识自性。
上师：这个也很容易，假如说你从来没有看过、没有接触过的一个东西，你看到的第一刹那，没有任何概念，这个第一刹那看到的就是自性。这时候还没有任何东西来包装它，没有任何概念来改变它。假如说我看过电视，不管我到哪里再看到它的时候，看到时就知道它是电视，心中早已经形成了这么一个概念了，这不是自性。假如说你没看过这个电视，看到的第一刹那，完全没有任何东西来包装，这个时候就是自性。第二刹那，产生了“这个东西是什么”的疑问，用这个怀疑的心来包装它了，这个时候就不是自性了，这么说也可以。还有另外一个角度来说，什么叫自性呢？就这么说吧，我们叫“以心看心”，也可以叫“以心观心”，有些书上是这么写的“我们以心看心，必须要内观”，为什么要内观呢？
弟子：因为我们认为心在里边，没在外边。
上师：对。这是我们的习惯，认为是心在里面。我们从另外一个角度来说，心不在里面、心不在外面、也不在中间。这样的话，为什么要内观呢？内观、外观和中间观完全是一样的，内观是一个习惯性的角度来说的。
弟子：按照习惯来引导的。
上师：对。我们也可以说内观，以心观心的时候，有被看的一个心和能看的一个心，不是有两个心吗？我外观的时候，感觉被看的心是在外面，能看的心是在里面。内观的时候，被看的心在里面，能看的心在外面，只是方向不同而已，感觉还是有两个心，是不是？
弟子：外观的时候，是感觉心在里面看着外面的心；内观的时候，感觉心在外面看着里面的心。
上师：对。只是方向反过来了而已，还是感觉有两个心，是一样的。但这时候我们要研究一下，有没有两个心呢？本来是完全没有两个心，心只有一个，是不是？我们谁都知道只有一个心，不可能有两个心。这样的话，为什么会有这么一个感觉呢？不管是内看还是外看，被看的心还是能看的心，有两个吗？研究的时候，慢慢我们就会发现，就是这个二元对立的无明，让我们习惯性地认为有一个所缘的心和一个能缘的心。这是一个习惯，这是一个习气而已，我们无始劫以来，无明引起就这么认为的。慢慢慢慢养成习惯了，不管是往内看还是往外看，被看的还是能看的，感觉有两个心，这是一个感觉，是一个习气，是一种幻象而已。实际上没有两个心，是不是？这样的话，被看的心是好、是坏，我不研究它；能看的心，看得对或者看得不对，我也不研究它。所缘的好坏和能缘的对错，我都不分析，能缘只是很单纯的看着这个所缘。这时候我的概念当中还是有一个所缘和一个能缘，这个能和所是对立的，对立的概念是非常的强烈，非常的有力量。这时候我想把它推翻，是完全推翻不了的。但是就像刚才说的，如果我完全不分析所缘的好和坏，能缘的对和错，就是很单纯的看着它，慢慢慢慢看得久了，能和所会合一。但对“能所合一”要有正确理解，实际上能和所完全变合一也是不可能的——两个本来就没有的东西怎么会变一个呢？本来就没有一个所缘的心和一个能缘的心，本来没有的话，它们两个能变一个吗？
弟子：不能。
上师：对呀。两个都没有，没有的东西不能变一个呀。但是我发现说到能所合一的时候，很多人认为一个能和一个所是真实存在，它们两个变成一个了，这就是理解错了。本来就没有一个所，本来就没有一个能，本来没有的两个也不可能变成一个，是不是？这样的话，是怎么个情况呢？我习惯性来看，但我不思维它、不分析它、不比较它，就这么看着。这时候虽然概念还是非常对立的、非常强烈的、非常有力量的，但不管怎么样，我就是不分析、不比较、不评判，就这么单纯的看着。看着看着的时间长了，慢慢慢慢会有个经验的积累，能所对立不是有两个概念吗？一个是所缘，一个是能缘，这两个对立的、明显的概念慢慢慢慢就减弱，也可以叫减轻，最后能所对立的概念消失了，这叫合一了。这个时候没有一个对立呀，对立消失了，对立是什么呢？对立是一个概念，这个概念完全消失的时候没有对立了，这个叫能所合一。可以说这个状态就是彻底的自性，或者说心性，也可以说如来藏。我们用语言来描述的时候，除了这么描述以外，没有别的办法来描述。禅宗说的“不可思”，意思就是真实的东西没有办法思维出来，思维出来的肯定是不对的。
弟子：思维出来的东西，还是心思维的。
上师：对呀。思维出来的还是一个概念。“不可言”的意思就是，如果能用语言来说出来的时候，肯定还是对立的，只有所说和能说对立的话，才能说出来。思维也是一样，所思维的和能思维的还是二元才能思维，是不是？所以禅宗说的“不可思不可言”是这么来的。这样的话，我们不停的思维这个所缘到底是好还是坏，这个能缘到底是对还是错，就这么思维下去，永远都是二元对立的。
弟子：上师，太桥旦曾堪布说科学永远不可能还原实相。科学永远是二元对立的角度去研究，总有一个被研究的和研究的。只要二元还在的话，怎么也不可能揭露实相。
上师：对呀。用语言来描述的时候，有描述的和被描述的两个；用思维来思维的时候，有被思维和能思维的两个；研究的时候也是一样，有被研究的和能研究的两个，没有对立的两个的话就没办法研究啊。
弟子：上师，如果我感觉还是有一个能缘的心和所缘的心，想着能所两个心必须合一的话，结果不可能是对的。
上师：对。
弟子：因为你还认为有一个能和一个所合要在一起，不存在的东西怎么可能合在一起？
上师：对呀。如果我们认为有真实的一个所缘，有真实的一个能缘，这样的话，这两个永远都不可能变成一个。两个变成一个是不可能的，一个变成两个也是不可能的，这是不合理的。但是要用语言来说的时候，只能大概大概的这样说。我们还有一个分析的方法，能、所不是二元对立的吗？我们就先不管能缘，只分析这个所缘是实实在在存在的，还是完全不是实实在在存在的。我就这么研究到最后完全会发现，没有实有存在的一个所缘，这时候有可能会悟到。没有一个所缘的话，能缘能独立存在吗？因为我再怎么分析、再怎么比较、再怎么评判这个所缘，完全知道没有一个真实的所缘了。这个时候再反过来分析有没有一个能缘，我就这么分析、比较、评判、用相关逻辑来推理，看看有没有一个真实存在的能缘。慢慢我会知道完全没有，发现没有一个所缘，也没有一个能缘了，这个时候就不用再造作合一了，已经是合一的了。
