关于临终的详细开示
01：我们的生命，如同瀑布一般飞逝，刹那不停地接近死亡
对于临终的人应该怎样给予关怀呢?我们人临终时会有什么样的幻觉出现?中阴身的时候又有什么样的幻觉?我们作为修行人应该怎么做?这里简单地给大家讲一讲，如果详细讲的话，《西藏生死书》和《西藏度亡经》里面讲得非常详细，也非常清楚。但是讲得太广了，大家到了临终的时候也不太能记住，所以就简单地给大家讲一讲，这样容易理解，也记得清楚。
但是在开示前，我们还是要强调一下发心。听法的人应该用怎样的发心来听呢?这里没有硬性要求，用世间法的发心也可以，但最好能用出世间法的发心。出世间法的发心分小乘和大乘，相对于小乘，如果能发大乘心来听法就更好，或者金刚乘的发心也很好。但从共通的角度来说，需要以大乘的发心来听法。什么是大乘的发心呢?就是菩提心。
菩提心说起来容易，但真要做到却不容易。但不管容易也好，不容易也好，我们初学时可以造作来发，逐渐熏习熟练之后，就能不造作地发出真实无伪的菩提心。但在此之前，我们先造作发菩提心来谛听。这是我对大家的希望，而不是说必须要做到。佛法是随缘的，因缘不具足前，不会强迫必须要这样做，佛法没有这样的要求。现在大家就尽量以大乘发心来听。
今天开示的主题是“临终关怀”，首先我们一起念皈依和发心。这个皈依和发心，是进入佛门的一个仪式。念皈依，可以在心相续生起发菩提心的缘起。我们首先念三遍(上师领诵)
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
现在我们来讲临终的时候要怎么做?如果有人临终的话，我们应该给予他怎样的临终关怀，怎样引导他?我现在开示方法和窍诀，这样来做。
我们的生命，如同瀑布一般飞逝，刹那不停地接近死亡。往昔所造的恶业如果现在因缘和合，就会显现为疾病等导致身体不健康的果报。病重到了临终的时候，特别需要祈祷上师、阿弥陀佛慈悲摄受。这是基于二元对立的角度所使用的方法。我们祈祷上师或阿弥陀佛时，心相续中信解上师和阿弥陀佛无二无别，没有说在上师之外，另外安立一个阿弥陀佛。显现上不管是上师还是阿弥陀佛，本体上阿弥陀佛和上师是无二无别的。我祈祷上师阿弥陀佛这样一个对境，请他来摄受我，这是基于二元对立的做法。
02：临终时，心里会恐惧，身体的四大元素会分离
一般人到临终的时候，心里会产生恐惧，构成身体的四大元素会分离，因而造成种种痛苦。具体是怎样的痛苦呢?会汗毛竖起，大小便失禁;内心里不想饮食，口舌非常干燥;身体无法移动，但心里又着急，又痛苦难忍......还有很多身体上的痛苦，如肌肤晦暗、卧床时间久而长褥疮，肉体如尸体一般难以移动、头发也蓬乱、僵直的脖子，秽臭的气息，颤抖的声音......临终这样痛苦的时候，我们需要虔诚祈祷上师阿弥陀佛摄受。慢慢我们的神识模糊，出气多，进气少。感觉软床变成硬床，身上发出臭味让人恶心......这个时候需要虔诚祈祷诸佛菩萨慈悲摄受。当上述所有这些痛苦显现时，意味着四大元素的分离开始了。
四大元素如何分离?首先我们要认识一下组成身体的四大元素，这四大元素分别为：地、水、火、风。
临终的时候，首先，地元素融入水。这时会感觉身体虚脱，产生“浓烟滚滚”的幻觉。这不是真的身体出现浓烟，而是一种幻觉。我们需要清晰地认识这是幻觉，要保持着这种觉知——这不是真实的，是幻觉!如果心不随幻觉而迷惘，能保持觉知的话，宝生如来的智慧就会显现。
之后，水元素融入火。临终者会感觉口鼻发干，舌根不灵活，产生“被水冲走”的幻象。这个幻觉是因为水元素融入火，而不是说真的在现实中会发生这样的事。这个时候同样要保持觉知，保持觉知的话，金刚萨埵的智慧会显现。
接着，火元素融入风。这时全身渐渐就变了，脉膊会逐渐停止，这时候会产生“大火烧身”的恐怖幻象。同时保持觉知的话，阿弥陀佛的智慧会显现。
最后，风元素融入空。这时候四大已经完全分离了，会产生“狂风咧咧、身体飘摇”的恐怖幻象。这时候从外相来看，呼吸会断掉。呼吸断掉之前，四大元素分离的速度会有长短之分。有的会非常激烈，比如因为车祸而去世时，也会产生四大分离的幻觉，但速度会特别快，每个过程一刹那一刹那地就过去了。如果是因为生病而去世，四大分离的过程就显现得非常清楚。这些幻觉发生的长短时间是不同的。呼吸一断，我们身体一下子失去控制，大小便就失禁。这时同样要保持觉知，保持觉知的话，不空成就佛的智慧就会显现。
03：母子光明会时，能所合一，就是了义的极乐世界
前面的四大分离已经讲完了，最后空元素会融入光明法界，融入法性。进入光明法界的状态的觉受，如同安住在广阔清净的虚空一样。这时最重要的，就是铭记上师教导的窍诀(如何消除二元对立，在能所合一的状态中放松安住的窍诀。此为显密共通之最极心要，行者必须在具德上师的引导下，依次第实修，从寂止直到胜观，最后止观双运，明心见性。可参见《觉知当下》)。我们本来是活在二元对立的状态中，二元对立的状态中有一个“我去祈祷，一个相对我而存在”的阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛来摄受我。
但到了空元素融入法性的时候，如果能铭记上师教导的最关键的窍诀，在这个时候就能将能所合一，而显现出毗卢遮那佛的智慧。在这个状态中，红白明点与心识在心间合一，自然显现自性光明。到这个时候，要放松地安住在自性光明中，在自性光明和自己的心完全合二为一的状态中安住。这种状态叫母子光明会，也可以叫能所合一，名词不同，意思都是一样的。哪个是母，哪个是子呢?显现的自性光明是“母光明”，她是自然会显现的。在四大分离完成，空元素融入到光明法界时，会自然显现出自性光明。到时候我们平时所修的禅修功夫就用得上了，能认出此光明和本性无二分别，然后放松安住在自性光明中。这个时候，自心保持觉知的觉知力就是“子光明”。觉知(子光明)和自然显现的自性光明(母光明)两者合二为一，就是母子光明会，这就是了义的往生。
什么是往生?我们平时常说往生极乐世界，而了义的极乐世界并不在十万八千里外的西方。母子光明会时，能所合一，也可以说母子光明融为一体，这就是了义的极乐世界，就是了义的阿弥陀佛。我们自己的心完全融入到自性光明中，就是了义的往生。
04：没有过硬的禅修功夫，会再次出现恐惧和幻象
接下来讲不了义的往生。
没有过硬的禅修功夫，母子光明就完全没有办法融合，如果母子光明会时两者没有完全融合，恐惧心就会再次出现，敌、魔，以及阎罗王等种种的怨敌、幻象又会再次显现。这是因为自心对法性光明不了解(无明)而投射出的迷惘，也就是二元对立的状态。如果临终时只能处于这个状态，就必须虔诚地祈祷上师阿弥陀佛慈悲摄受并加持。这个状态下，有一个“相对于我而存在的阿弥陀佛”来加持我，有一个“相对于阿弥陀佛而存在的我”来祈祷他，这就是二元对立。我们本不该如此，但我们无始以来到现在，死亡的次数不计其数，就是因为母子光明没能完全合二为一而堕入轮回，轮回是这样来的。
如果我们现在好好禅修，不断培养觉知，熟悉觉性，那么在死亡阶段自性光明产生的时候，我们自然而然会忆念起上师的窍诀，母子光明会融合一起，这是没问题的。如果母子光明能融合，后续在中阴阶段由业力而产生的幻觉就会全部灭尽。但如果没有练习禅修，没有好好禅修的话，能所不合一，就还是会处于二元对立的状态，会再次产生种种的幻觉。
05：高僧大德圆寂时身体缩小，是因为安住在母子光明会的圆满状态
藏地有些高僧大德可以安住在这种状态中好多天，有些高僧大德圆寂后法体缩小，就是因为自心可以安住在这个状态中。如果没有安住在这个状态中，而是处于二元对立的话，身体是不会缩小的。我的上师云巴嘉措仁波切的舅舅也是一位非常了不起的成就者。他圆寂后显现的样子是仰着头，眼睛往上看，呼吸已经断了，在这个状态中，安住了七天;之后在眼睛平视的状态中，安住了七天;最后是在眼睛往下看的状态中，安住了七天，一共二十一天才结束。虽然那个时候我还很小，但是我记得很清楚。还有我的根本上师扎喇嘛仁波切，圆寂时，在母子光明会的圆满状态中安住了七天。七天之后，他老人家才出定。
前面提到的，我的根本上师云巴嘉措仁波切，这位对我恩重如山的上师，虽然所有的上师都于我有极大恩德，但是云巴上师在缘分上就如我的父母一般。我七岁到三十五岁都跟着他，我的所有都是他培养出来的，所以我对他老人家感情非常非常深。上师圆寂时，七天后红白菩提就流下来，这个征象证明他也是处于圆满融合的状态中。我的根本上师有很多，大概有十几位，都是云巴上师为我安排的。我去什么地方求法，跟谁求法，都是他老人家安排的。从藏传佛教的传承来讲，五大教派的传承我都有，但不能说是完全的。觉囊派和噶举派的传承我全部都有，就是来自于他老人家。上师本身是在我所在的赛格寺出家。刚才说的他的舅舅，也是一位非常了不起的人，是一位成就者。上师小的时候就是由他的舅舅带着他去德格八邦寺出家的，一直到58年解放后再回到阿坝。我七岁之前是由才尼寺的一个师父，还有赛格寺的一个活佛——喇嘛嘎若仁波切，他们两位养育我一直到七岁。喇嘛嘎若仁波切和我有血缘关系，他是我妈妈的舅舅，我应该叫舅公吧。我七岁的时候，他把我交给上师云巴嘉措仁波切，这时我还不是十分了解他老人家的意思。但是在我八岁的时候，舅公喇嘛嘎若仁波切就圆寂了，他一年前就预知时至，把我安排好就走了。
了义的往生就是这么回事。往生极乐世界不用往外追求，阿弥陀佛不要往外追求，全是自心光明如来藏显现的。
06：母子光明完全融合时，鼻孔中会流出红白菩提
这个时候我们的外气已经断了，内气处于正在断的过程，内气断的时候，母子光明能做到融合的人，红白菩提在此时就会从鼻孔中流出。流出来的情况要具体说明一下，否则你们可能会以为从鼻孔中随便流出的什么东西全部都是红白菩提，但其实不是的。红白菩提只会在心安住于光明如来藏，也可以说是自性母光明和子光明完全融合时，才会流出。否则的话，完全不会有红白菩提流出来。
我记得很清楚，在我十九岁的时候，我的上师扎喇嘛仁波切示现圆寂，他老人家在禅定境界中坐得非常端直，出定后头就慢慢垂了下来，这时红白菩提就从鼻孔中流了出来。我们拿了两个杯子，放到他结着禅定手印的手上，就正好接住了红白菩提。这个红白菩提是什么样子的呢?“白菩提”跟牛奶一般非常洁白，跟鼻涕这些完全不一样。但和牛奶不同的地方就是，白菩提很粘，用手接触可以拉出很长的粘液，流的时候像细线一样，会一直流好几个小时。“红菩提”跟血一样，但同样很粘，流的状态和时间跟白菩提一样。红菩提从右鼻腔流出，白菩提从左鼻腔流出，绝对不会错乱，要是错乱了就不对了。而没有做到母子光明会的人，绝不会出现红白菩提流出的现象。
07：中阴看到恐怖幻象时，应当了知这些并非实有
当母光明显现，如果我们没有认出来，那么我们的意识，也可以说心识就会离开躯体，此时就会进入中阴的阶段。在此之前，都属于临终阶段，等临终阶段过后，心识离开躯体，才是中阴阶段。
等心识离开躯体，漂泊在陌生的中阴界时，因为心处于二元对立的状态，就会在中阴阶段投射出各种各样的恐怖境界，心中也会生起种种恐惧。此时，还可以通过一心依靠、祈祷上师阿弥陀佛来对治。虽然在这个时候，幻象还是会有，但如果对上师三宝的信心坚定不移，就可以克服这些恐惧。独自一人飘泊(在中阴险道)时，会看到阎王宣判他人善恶的幻象。幻象中，被审判人的善恶业也会显示得清清楚楚。如果看到别人因造作恶业被阎王投入恶趣，中阴身会生起极大的恐惧。当这些各种各样的幻象显现时，不要恐惧，这些完全不是真实的，应当了知这所有的恐怖幻象都是自心显现，而非实有。
08：助念时一定要生起真实的利他心
在中阴身时，会获得一个特有的冥通，可以了知别人内心所想。这不并属于修行修出来的神通，只是中阴身自然具有的功能。普通人看别人是高兴还是不高兴，只能由他的表现来判断，无法直接看透他的心。但中阴身可以，我们看不到他(中阴身)，而他可以看透我们的心，完全不用看我们的表情，就能直接知道我们有什么样的想法。比如是真为他好还是表面上应付，装出来的，这些他都可以知道。
如果不是真心为他好，只是表面上应付，他知道了就会在心里产生烦恼。产生烦恼的时候是非常危险的，在产生嗔心、烦恼现前的一刹那间，他就会堕落。原因是什么?现在我们(生者)这个意识和色身是绑定在一起的，有这个身体在，在让这个身体存在的业力没有消尽前，神识很难离开躯体。例如虽然我们的嗔恨心生起了，但因为身体的业力还在，当下不会马上下坠堕落。但是在中阴身的时候没有色身，只有一个由心识显现的意生身，这个身体区别于肉身，看不见摸不着。如果他一下生起猛烈的嗔恨心——“这个来帮我助念的人心里怎么对我会有这样不善的想法呢?”……他就会堕落。
因此，我们因心里对亡者所起的不善念，不但害了亡者，也可能害了自己。如果中阴身投胎了，看不到你心里的善恶，这样还好。但在投胎之前，看得到你的心。所以这个事情，一旦不慎，后果是很严重，很可怕的。在为临终者做引导时，我们一定要生起真实的利他心，而不是伪善的心。需要注意监督自己的心，观察自己的心，这是非常重要的。如果我们对临终者的关怀是真诚无伪的，就能感动中阴身，让他产生信任。再加上我们依靠上师三宝所做的临终引导，两者结合，就有可能为亡者创造往生极乐世界的机会。
佛教的临终关怀，是一个非常优良的传统。作为一个佛教徒来说，是我们应该去做的事，应该对临终者给予帮助。但是请务必好好监督自己的心，观察自己的发心是否是真实无伪的利他心，这是非常重要的。否则，我们是关怀他还是伤害他是说不准的，所以需要观察。
09：一般情况，中阴阶段为49天，有7次机会解脱
我们通过一心一意依靠上师阿弥陀佛，依赖阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力来迎接我们去西方极乐世界，这可以往生，但这是不了义的往生。在二元对立的状态下，我们认为阿弥陀佛的极乐世界在十万八千里以外的地方，我去邀请他来，他的愿力和我的意志力结合，通过这样的方法来往生。这对于没有能力做到能所合一的人来说，也是必需要的。
而如果是在之前所说的母子光明会状态下完全融合，就不需要在自性光明之外另外安立一个阿弥陀佛净土。在圆满融合的状态下，自性光明如来藏就是极乐世界，就是阿弥陀佛，一切都在这个状态中圆满，这是了义的往生。是这样一个情况，大家需要了解清楚。
最后要补充的是，前面所说的，因为四大元素分离而产生的各种幻觉不会只出现一次，而是以七天为循环。过了七天就会又出现一次，七天后又再出现一次......直到四十九天中阴结束。也就是说，往生极乐世界也好，解脱轮回也好，就一般为四十九天的中阴阶段来说，一共有七次机会。之后中阴身就会进入下一世轮回。
一般来说，人死后四十九天之内是处于中阴身阶段，这是一般情况。特殊情况，几年或者几十年还在中阴、都不投胎，这种情况也有，只是相对来说非常少。就像我们一般人的寿命在八九十岁左右，但也有人的情况特殊，只活了一两岁，或者一百岁两百岁，但是这样的人极少。就中阴阶段来说，四十九天是绝大多数的情况。
说到这里，关于临终和中阴的大概情况，相信大家都有基本了解了。
10：往生时，是念准提佛母还是阿弥陀佛?
弟子：上师，我们往生的时候是念准提佛母还是阿弥陀佛呢?
上师：一样的。佛和菩萨没有分别心，假如你想往生极乐世界，你有这个愿望的话，你念阿弥陀佛可以去极乐世界，你念准提心咒也可以去极乐世界。比如你去的地方是北京，不管你坐南航还是国航，只是航班不一样，目的地是一样的。
弟子：这个道理是懂，但是往生的时候是应该想阿弥陀佛来接引我呢，还是准提佛母来接引我呢?
上师：极乐世界按照我们的分别念来说，极乐世界的主持是阿弥陀佛，但是你念准提法，那极乐世界的主持就是准提佛母。没有说极乐世界只有阿弥陀佛，没有准提佛母。明白我的意思吗?(十方三世佛，共同一法身)
极乐世界不是外在的，是在你的心中。
(从以上开示我们应该知道，修所有本尊与修准提佛母、阿弥陀佛是一样的，一样可以到极乐世界或者其他净土。)
11：如果心相续中有出离心和菩提心，往生的刹那就能见到阿弥陀佛
弟子：上师，是否修破瓦法的人一定可以自主往生?
上师：这个不一定。往生有圆满的往生和不圆满的往生。慈城罗珠堪布的《慧灯之光》里有提到，堪布用的表达方法是“正常的往生”和“不正常的往生”。从字面上看，已经往生极乐世界了，还有不正常的往生吗?其实不是这个意思。正常的往生或圆满的往生，是指在你自己的心相续中有出离心的基础上，至诚诵念阿弥陀佛名号或心咒，这样阿弥陀佛的愿力和你的心愿、信心融合在一起，加持你往生极乐世界。这是正常的往生，也是圆满的往生。
但是，如果你没有出离心，也没有往生极乐世界的愿望，而是在你临终或者处于中阴身的时候，因为因缘、福报，有高僧大德修法来把你强力地超度到极乐世界。虽然也一样到了极乐世界，你也不会下坠，但这是不正常的往生，不圆满的往生。为什么不圆满呢?以这样的方式往生净土的人，神识会停留在合起的莲花苞里。莲花不开，见不到阿弥陀佛，只能听到佛讲法开示，但看不到佛和极乐世界的样子。
还有一种情况，虽然你有出离心，可是一点点的愿菩提心都没有，无论你是通过正常或不正常的方式往生，也是同样的情况，只能停留在合起的莲花苞里。在这样的情况下，你处于没有烦恼的环境，利于生起菩提心的环境。通过慢慢熏习，当你心相续中生起愿菩提心的一刹那，莲花就打开了，你才能见到阿弥陀佛。阿弥陀佛会伸手加持你，同时你心相续中的愿菩提心会转变成行菩提心，以此为基础，在净土继续修行，直到成佛。在莲花中没有痛苦，不会下坠堕落，也不会上升进步，但如果莲花不开，就成不了佛。要出莲花，需要生起菩提心。
如果心相续中有出离心，有菩提心，往生极乐世界的刹那，直接就见得到阿弥陀佛，阿弥陀佛伸手加持你，与此同时，你就继续往上进步增盛了，没有停顿，这是正常的往生，也可以说是圆满的往生。汉传佛教显宗说的带业往生，就是密宗讲的不圆满的往生，是一个意思。如果是心相续中生起了菩提心，则不是带业往生，而是圆满往生。
12：如果助念哭泣，是否会障碍亡者往生?
问：在帮人助念的时候，由于生起悲心，觉得众生可怜，或者由于惭愧心、悔过心而哭泣，这样会不会障碍亡者顺利往生呢?
多丹仁波切答：这个问题有三种情况：首先，作为一个佛弟子，在这种情形下是不应该哭的，这个生命无常是正常自然规律，没什么值得哭的，哭什么啊?如果想哭的话，就是无常根本没有修好。不管什么原因，或者悲心或者忏悔心等等，都没有哭的必要。
第二，如果亡者修行好，即使你再怎么哭着助念，也影响不到他。
第三，如果亡者的修行不好，你又在旁边哭泣，他在中阴身是有冥通的，能明白你心里的想法。这个时候就会因为你的想法(发心)以及你和亡者关系的不同，而分为两种情况：如果助念的人与亡者没有任何关系，且发心完全是慈悲、利他的，那亡者就会因为他善良的发心而欢喜，对亡者往生是有帮助的;如果助念的人是亡者的亲属家眷等，亡者看到他们哭泣会很伤心，不舍得离开他们，这样就会障碍到亡者往生。
