寂止的重要性

发布时间：2020-12-31

弟子：师父，我们几位师兄现在都在学习中观或是密法，对禅修涉及比较少。想请上师开示一下，我们如何把密法和禅修结合起来？怎么样提高我们的实修？

师：禅修不是一般地重要，是十分地重要，非常地重要。如果没有禅修，你五部大论学得再扎实，不能说没有用，但是想要证悟是不可能的。虽然我们闻和思已经有了，但是没有通过实修，怎么证悟呢？一般人没有这样不经实修仅靠闻思就能证悟的根器。所以说禅修是很重要的。

禅修的“修”是修炼的意思；主要是这个“禅”字，什么叫禅呢？止观双运叫禅。什么叫止，什么叫观，什么叫双运，这些都需要理解。止就是寂止，寂止不是佛教特有的禅修，是佛教和外道共有的禅修。寂止分有相寂止和无相寂止。有相寂止是基础，这个基础打好了，主要是侧重修无相寂止。一般情况下，一个初学者没有打好有相寂止的基础，一上来就修无相寂止的话，很难找到方向，很容易出现修不下去，或者修偏了的情况。所以先练习修有相寂止，有相寂止修得比较扎实之后，进入到无相寂止，在完全没有目标物的情况下，也能安住在不追忆过去、不妄想未来、不思维当下的状态中。

什么叫安住呢？就是注意力集中的同时保持清晰明了的觉知。但注意力不能在太紧张的状态下集中，也不能在太放松的状态下集中，要在不紧不松的状态下集中。不紧不松的状态说起来很容易，理解起来也很容易，但是我们实际操作的时候没有那么容易。禅宗讲“如人饮水，冷暖自知”，想要让自己得到这样的经验，取决于长期的练习。只要我们坚持禅修，坐着坐着慢慢就生起经验了。俗话说“久坐必有一禅”，就是如此。我们慢慢能感觉到不紧不松的状态，慢慢自己能领悟得到，安住就是这样来安住。

寂止修扎实是十分重要的，但是我刚才也说了，寂止不是佛教特有的，是外道与佛教共有的。然后，从修寂止的目的来说，外道和佛教是不同的。外道为什么修寂止呢？有的是因为缺乏正确的引导，误把寂止的禅定境界当作是究竟的涅槃；有的是为了追求禅悦——就是坐禅的时候感觉特别舒服、特别愉悦，他们追求的是这个。尤其是无想天，他禅修不是几个小时、几个月、几年，而是千百万年的处在禅定的境界中。在这个境界中，二元还是对立的——“能感受禅悦者”和“被感受的禅悦”这个二元是对立的。如果二元（能和所）是对立的话，完全没办法证悟。为什么没有办法证悟呢？证悟是能和所合一，也可以说能和所的概念要消失。如果越修越对立、越修越追求的话，能所能消失吗？这样的话，可以说和能所消失，也可以说能所双亡，也可以说能所不二，也可以说能所合一是完全违背的、完全相反的。所以他越修越执着、越修越入迷。这样的话，完全是背道而驰，完全是朝着和目标相反的方向走，会离目标越来越远。

另外，也有外道是为了神通而修寂止。佛教虽然不排斥神通，但反对把求神通作为修行的目的。可是有的外道特别注重神通，目光就是这么短浅。佛教为什么修寂止呢？是不是为了成佛而修寂止呢？不是。佛教修寂止的目的是为了打好基础——为后面修胜观、证悟心的本性而打好扎实的基础。寂止修得不扎实，胜观也很难稳定。因为胜观是依靠寂止而稳定的，没有扎实的寂止作为基础的话，胜观是完全修不好的。据佛经记载，没有稳定的寂止作为基础，修胜观的话，就相当于在龙卷风里面点了一支蜡烛一般，蜡烛很容易就会被吹灭。就算没有被吹灭，火光也是摇摆不定的。寂止修得越稳定，胜观就越容易成就、越容易发展，所以说寂止是十分重要的。

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