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关于助念的开示

常见答疑

关于助念的开示

发布时间:2020-04-29

  01 没学过佛的人,助念能帮其往生吗?

  上师:今天我们又见面了,这一年当中有什么疑问呢?我一而再,再而三地强调,要注重闻思修。一是注重闻思修,二不脱离闻思修,三不颠倒闻思修,这是最重要的,最强调的就是这三点。大家在闻思修方面有没有什么疑问?大家有疑问就问,我会详细来回答,这样我们心中的疑惑更容易解开。

  弟子:有好多问题要问。

  上师:没事,慢慢问,今天问不完的话就明天,明天问不完的话就后天。

  弟子:上师,我想问一个关于往生的问题,往生必须要发菩提心吗?比如他从来没有学过佛,或者从来没有皈依过三宝,但是有我们学过佛的人助念,那他可以往生极乐净土吗?往生极乐世界是不是必须要发菩提心呢?

  上师:这个是这样的,标准的往生极乐世界是什么样的呢?标准的往生极乐世界,需要满足什么样的条件?如果不需要任何条件就能往生极乐世界的话,那因果要么就不存在,要么就完全是虚假错乱的,这是不可能的事情。

  往生极乐世界,需要什么样的条件?首先,必须要有出离心,没有生起出离心是不行的。要知道出离心怎么回事,出离心有标准的和相似的出离心两种。还没有标准的出离心也没有太大的关系,但必须要有相似的出离心,这是第一个条件。然后,在出离心的基础上,一定要相信阿弥陀佛,另外还要有往生极乐世界的愿望,这三个是必须要有的。

  然后是菩提心,这里所说的菩提心是指世俗菩提心,世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。我们作为初学者,作为凡夫来说,多修愿菩提心。行菩提心也不能说完全不做,但是修行菩提心时,一定观察:我做这个事情,是不是力所能及?如果不是力所能及的事情,那就暂时不做。力所能及是什么意思呢?就是这个事情我做了,一有把握不后悔;二有把握心里不生起疑惑,这样就可以修行菩提心。如果还没有这种把握的话,行菩提心暂时不做,就多修愿菩提心。

  什么叫愿菩提心?愿菩提心,就是不需要实际行动;行菩提心,必须要有实际行动。如果有实际行动了,但心里没有愿菩提心和行菩提心相结合,那也不是行菩提心。愿菩提心,也有标准的和造作的愿菩提心两种。我们能生起标准的愿菩提心,当然非常好,还没有生起标准的菩提心,但能生起造作的菩提心也比较好。

  能生起造作的菩提心而往生极乐世界,和刚才说的没有生起菩提心往生极乐世界,这两种是不同的。怎么不同?生起了出离心,有往生极乐世界的愿望,也相信阿弥陀佛,这三者结合,也能往生极乐世界,不会再轮回了,也能听见阿弥陀佛讲法,但见不到阿弥陀佛。

  如果在满足刚才这三个条件的基础上,能生起造作的愿菩提心,那么在往生极乐世界的刹那,就能见到阿弥陀佛。阿弥陀佛摸顶加持的刹那,就会相似的证悟空性,也可以说初步的证悟空性,然后再继续修,修至成佛为止。心相续中还没有生起造作的菩提心的人,就算往生极乐世界了,也见不到阿弥陀佛。没有见到阿弥陀佛,没有得到阿弥陀佛亲自摸顶加持之前,完全没办法进入初步的证悟空性。可以说这两种的待遇完全不同。

  有的人不信佛,不信佛的原因是什么?通常有两种:第一种,知道佛说的道理,但是因为别的宗教信仰或者自己非常颠倒的思想的缘故,佛陀讲的真理完全听不进去,产生邪见而不信佛。

  第二种,也是大部分人的情况,是为什么不信佛呢?——完全不知道佛说的是什么,也不知道佛说的有没有道理。别人说佛教是一种宗教,一种迷信,他没有通过自己的思维,就相信了,认定佛教是一种封建迷信,把佛教认定为宗教来看待,所以不信佛。这样不信佛的人,比第一种思想颠倒的要好得多,为什么呢?这样的人遇到困难时,还是会想依靠别人。

  比如说刚才说的临终或者中阴身的时候,遇到很大的痛苦困难。我们想一想是不是这样,没有任何困难和痛苦时,不会有依靠别人的想法;但当遇到困难,遇到痛苦,并且这个困难痛苦自己又完全解决不了的时候,可以说是人的本能,就会想找一个依靠。这时,如果确确实实是遇到了非常了不起的人,完全能把他超度到极乐世界的人,即使他原来没有信佛,没有修过任何佛法,但这时候跟他讲,他容易相信,如果他非常虔诚地相信的话,因缘和合了,也可以往生极乐世界。

 

  02 超度需要具备什么条件?

  上师:像这样能超度他人到极乐世界的人,需要具备什么样的条件呢?你们看看密勒日巴尊者的十万道歌里面是怎么说的,必须要一地菩萨以上见解的人,才可以超度亡者。一地菩萨以上的人,又有多少呢?假如现在有人临终需要助念的话,我们里面像这样高见解的人一个都没有,还都是初学者。

  人的呼吸停止了,会有四大分解的痛苦,四大分解全部都过了,这时助念当然是有帮助的,但四大分解的痛苦是必然会经历的,这是一种自然规律。四大分解之后,人会处于完全昏迷的状态,什么都不知道。过一段时间,会醒过来。这时能安住,可以做到能所合一,也可以说“母子相融”的话,这就是了义的往生。能所合一、母子相融,都是禅修里的词,没有禅修过的人可能不懂,禅修过的人知道,这里就不详细讲了。当完全醒过来时,如果能生起强烈的往生极乐世界的愿力,再加上对阿弥陀佛的信心、相似的出离心,这三者和合的话,也能往生。

  这里有个问题,他已经四大分解了,这时助念的人或者助念团做助念,他还能不能听得见呢?——四大分解一开始,他就听不到了,完全没有感觉,五官的神识全部已经收回去了,助念的人再怎么样说,也完全听不到。快断气但还没有断气的时候,四大分解还没有开始,我们说什么,非常大声地在他耳边说的话,他有可能听得见。这时,假如说我们按照平常这样轻轻地摸一下,他是感觉不到的,只有非常大的疼痛,他才能感受到,并且感受到的程度也和我们正常人不一样。就连四大分解以前都几乎听不见,感觉不到,四大分解的过程中又怎么会听得见呢?是听不见的。

  弟子:念佛机放很大声,也听不到吗?

  上师:四大分解的时候,再怎么大声都听不见。

  弟子:上师,那要过几个小时助念才有效?

  上师:这个不一定,人和人是不同的。如果他完全能听得见的话,对他是有好处,还是坏处呢?这个也要具体情况具体分析,是不一定的。

  弟子:助念的时候能起到作用吗?

  上师:当然是有作用的。但也有这样的情况,如果他完全不信佛,又完全能够感觉到有人给他念佛,就有可能会生起嗔恨心。比如,他不愿意听——“你们怎么这么念,烦死我了”——生起这样的念头的话,会产生不好的作用。

  关于四大分解,有些人断气了,气不正常了,断气的刹那就开始四大分解的也有,这是说不准的。四大分解开始后,就感觉不到了。不用说我们,就连有的僧人也是这样。

  原来有一个僧人,他不是转世活佛,是普通僧人,但修行挺好的,他准备圆寂了,就按毗卢七法这样坐着,然后我们给他念临终时需要念的一种经文,念的过程中,他的手慢慢就这样脱开了。我们就把他的手拉回来,结定印,但过一会儿又慢慢脱开了。这时他已经感觉不到了,如果能感觉到的话,他肯定会按照标准的坐姿来坐,不会松开手的。这时候我跟旁边的人说,不要动他,然后我在他耳边说:“上师跟你说的话,你现在要想起来,好好安住,你现在准备死亡了。”说完后,听到“当”的一声,他一下子就断气了。我们现在来说,能感觉到手是脱开还是放在一起的,但他那时已经感觉不到了。我很大声在他耳边说,他能听见,起了一种帮助的作用。这也是因为他自己有修行,没有修行的话,跟他说什么也没有用。比如说,对一个完全不会开车的人说:“你好好开”,即使这样说了,也没有帮助呀;但如果是对一个会开车的人说怎么开,还是会很有帮助的。

  我讲一个事情,由于我身份的原因吧,在藏地时很多地方的人去世了,会请我去超度。本来在近的地方和远的地方念破瓦法完全是一样的,但在藏地必须要把僧人请过去跟亡者面对面来念,这是藏地的一种传统。有一次,我去了青海宁玛派的一个寺院,叫德合隆寺,有可能你们听说过,丹贝旺旭仁波切的寺院。我去那里为亡者超度,超度完后,他们开车送我回去。

  我坐车去的,念经啊什么的,太累了,回去的时候,就有点睡着了。这时感觉车颠簸得很厉害,我睁眼一看,发现车已经不在马路上了,开到一边去了,司机也在打瞌睡,但还没有翻车。我对司机说:“你不要着急,没事的,你慢慢刹车,慢慢刹车,你不要着急。”这时他已经吓坏了,不是很正常了,我这样说,他才慢慢缓过神来了,慢慢刹车了。他问:“该怎么做?”我不会开车,他是开车的,他反过来问我。(众笑)我说:“慢慢地开过去,可以开过去的。”他这时已经太慌了,不知道该怎么办了,我就告诉他:“不要着急,你慢慢刹车,慢慢开过去”,这样也有帮助,就这样开过去了,没有翻车。后来开回到马路上了,我说我们停下来休息一下,后来休息了一会儿,再让他继续开,就没有什么问题了。临终的时候,如果我们能对亡者有这样的帮助的话,助念还是很有用的。

  我们刚才说的四大分解,四大是怎么分解的?智慧光公众平台上有一篇“临终关怀”的文章,说得很清楚。四大分解的时候,有什么样的感觉,是怎样分解的,四大的每一个,比如地大分解有什么样的感觉,水大分解有什么样的感觉,里面都写得很清楚。四大分解了,然后昏过去了,这时什么都不知道,就算炸药爆炸那么大的声音,都听不见。再然后,会醒过来,这时会感觉特别特别清晰,没有任何干扰。没有任何干扰的原因是什么呢?因为听不见了,五官都没有用了。这时能安住的话,就会母子相融,就是了义的往生。怎样母子相融,“临终关怀”一文里也写得非常清楚。如果没有母子相融的话,接着神识和身体就会脱离,脱离了,临终就已经过了,到中阴身了。

  在亡者进入中阴身之前,助念是很好的。但当临终已经过了,到中阴身了,这时需要注意,需要非常注意!不然的话,对亡者有帮助还是有害处,不太确定。为什么不太确定?念佛,比如念阿弥陀佛,当然是有帮助的,但是为什么会有害处呢?我们正常人来说,是通过观察一个人的表情和表现,来判断对方心里是高兴还是不高兴,直接看的话看不透。但中阴身的时候,本身就有一种小小的神通,直接就能看得见。你心里是怎么想的,为了什么目的而念,有什么想法而念,他都一清二楚。你嘴里念的,他听得见;你心里怎么想的,比如说你心里有不好的念头而念的,他也知道。这样的话,是表面上嘴里念的声音重要呢,还是心里重要呢?

  你嘴里念得特别好,心里却生起对他不利的念头,这时他会生起烦恼。中阴身生起烦恼,跟我们生起烦恼是不同的。我们现在的神识和身体,是由业力而绑定在一起的,即使心里生起什么烦恼,神识也没办法脱离。但中阴身的时候,就没有身体绑定了,这时生起烦恼的刹那就会堕落,(那心口不一的助念就)变成害处了。

  如果是一心一意、心口合一地为他好而念的话,即使他原来没有什么出离心,或者往生极乐世界的愿望啊,对阿弥陀佛的信心啊,这些都没有,但中阴身的时候,由于刹那刹那变化的各种痛苦,他会想找一个依靠。这时,我们一心一意给他助念,这样和合的时候,确确实实是有很大的帮助。这时,他刹那就生起出离心、往生极乐世界的愿望、对阿弥陀佛的信心,而刹那往生,这样的情况也有。

  我们现在为什么要闻思修,这样来训练呢?只有训练过了,到时候才有把握呀,才会有生起刚才说的三种心的把握呀。如果一点串习一点训练都没有的话,我们心相续中能不能生起这三种心呢?是很难说很难说的。

 

  03 一地菩萨超度,百分百没问题吗?

  弟子:师父,如果是一地菩萨来超度,就不会有坏处吗?

  上师:一地菩萨能所合一了,同时也需要亡者的配合。如果没有亡者配合的话,不要说一地菩萨,就连佛陀都没有办法。如果佛陀有办法的话,早就把我们都超度了。佛陀成佛已经快两千六百年了,这么长的时间里,我们经历过不止一次两次,而是无次数的中阴身,佛陀为什么没有把我们超度到极乐世界呢?因为我们没有生起刚才说的几个心,他也没办法,他也无能为力呀!如果是一个物品,不管它愿意不愿意,我们可以直接把它扔到哪里,但超度亡者是不一样的,一定要亡者配合。他配合的情况下,哪怕他业障非常非常重也没有关系。

  需要注意一点,犯过无间罪的人,是不通过中阴身的。犯无间罪的人,还是会有四大分解,但他不通过中阴身,四大分解之后就直接堕落到地狱了。堕落的不是一般的地狱,不是有十八层地狱吗?这种人堕落的是无间地狱,堕无间地狱的人不会通过中阴身。完全不通过中阴身的,有两种情况:一是,刚才说的犯五无间罪的,直接就会堕落无间地狱;二是,四大分解之后,就完全能所合一了,这个能所合一不是初步的能所合一,而是彻底的能所合一,这样的人也不需要通过中阴身,直接就完全证悟了。中阴也是一种所缘,他已经能所合一了,谁走呢?去哪儿呢?不需要通过中阴身,直接就证悟了。除了这两种以外,所有的人都要通过中阴身。

  一般来说,中阴身是四十九天,特殊来说,一两年甚至几十年在中阴身的,也有。

  弟子:是不是堕胎婴灵呀?

  上师:不是。

  弟子:怎么会这么长时间在中阴身呢?

  上师:这就是自己的业力,特殊的业力。业力有很多种,如果是有特殊业力的话,会在中阴身待很长的时间。但是中阴身是不会伤害我们的,他没有这个能力。他既没有帮助我们的能力,也没有伤害我们的能力。中阴身不是非人,成为非人也还是有能力,非人没有帮助我们的能力,但有伤害我们的能力。中阴身如果生起不好的念头,刹那间他自己就会堕落,但他没办法伤害我们;中阴身如果生起好的念头,他自己就往好的方向去。

  弟子:那比如在中阴身待两年的话,这两年里都没有好的念头,也没有坏的念头吗?

  上师:按正常的科学来说,一个人完全不吃东西,七天就会死亡,是不是?但是有些人由于业力原因,完全不吃不喝,什么都不吃,一滴水都不喝,也不去医院,就待在家里,一个月左右,完全不会死亡的,也有(前几天某电视台就报道过这样的人)。

  弟子:是植物人吗?

  上师:不是植物人。

  弟子:说起来很不正常,一个月。

  上师:这就是跟业力有关。还有呢,有些人供世间的可以叫护法吧,这些人死了后还是会轮回,但他们原来供了护法,对护法有小小的帮助,他们死的时候,护法有可能不让他们断气,不舍得他们走,但是又没有能力让他们活过来,所以就一直在中阴身。我们也遇到过很多这样的情况,就给他们做烟供或者火供,跟他们说,要分开,然后他刹那就会断气。

 

  04 助念发心不好,会对亡者不利吗?

  弟子:仁波切,想请问一下,刚刚说中阴身会有他心通,助念的人有好的念头,就可以让他往生;有不好的念头,他会产生嗔恨心,往下堕。那么基于这个原理,助念的时候并不是人越多越好,是吗?假如有三个人,如果都是以利他的心去助念,那这样肯定是很好,但如果其中有一个人,发心是比较自私的或者说是为了自己,那是不是会对亡者不好呢?

  上师:这也不一定。跟你们讲一讲藏地的情况,在藏地,人死之后,都会请当地的僧人去超度。如果家族比较真诚的话,那么亡者对哪位高僧大德有信心,就请哪位。如果刚好这位高僧大德不在当地的话,就请不到呀,或者有些地方不是自己说了算,比如地方规矩是必须要请某些身份比较高贵的人。

  有一个人去世了,邀请了两个人去超度,一位活佛和一位僧人。本来应该是不管超度得好不好,该念的经要念好,该做的事要做好,但前去超度的这位活佛不是这样的。原来藏地的传统,会供养一匹马给超度的人。马,好的不好的都有,几千块几百块的都有,非常出名的、非常好的马,几十万的也有。被请来超度的这位活佛,一边嘴里在念经文,一边心里一直在想:“今天供养给我的马,会是什么样的马?是好的,还是什么样的?好到什么样的程度?”另外那位僧人就是一位普通僧人,没有超度的能力,但他心想着亡者实在太可怜了,就一心一意为亡者念完了经文。另外还有一位非常了不起的大成就者,他是以乞丐的身份去的,他有超度能力,就把亡者超度了。

  后来,亡者的家人就供养这些超度的人,这个贪心很重的活佛得到了一匹马;一心一意为亡者念经的僧人,得到了一头羊;完全把亡者超度了的乞丐呢,得到了一碗酸奶。这个人看起来身份是乞丐,但实际上是很了不起的一位大成就者,后来他就唱了一首道歌:“众生真是特别无明,给贪欲非常重的活佛供养马,给一心一意为亡者念经的人供养羊,给完全超度好亡者的人供养一碗酸奶。不公平,不公平!”就这么一边唱,一边走了。

  从表面看,我们也不知道助念的人到底是什么发心呀,是不是?助念如果不是为了有收入去念的话,亡者一般不会生起不好的念头。但有些助念的人,念的时间长了或者累了,也有可能起烦恼,“这个亡者耽误我好多事情,因为助念,耽误我没去成某地”,“我离开的话,会影响和亡者亲友的关系,不好意思离开”等等,生起这些念头,带着烦恼而念的话,很难说对亡者是有帮助还是害处。所以,助念一定要观察自己的心,这是非常重要的!

  如果我们是产生烦恼而念的,像刚才说的,他没有能力伤害我们,但是他生起不好的烦恼,刹那就会堕落。如果他堕落到地狱道的话,没有能力伤害我们;但如果堕落到恶鬼道的话,还是有可能有能力伤害到我们;或者如果堕落到畜生道,他心里恨我们,变成动物了,有什么因缘和合的话,伤害我们的可能性还是有的。

 

  05 你们比我先走,我送你们;我比你们先走,我来接你们

  上师:助念是好事,我们藏地也会助念,只是方式有点不同。藏地助念,不是在家人去,都是僧人去助念。助念也不是一两天,是一直助念到四十九天,每天都要念。有的也会给僧人供养,有的家挺比较富裕,会请八九个或十几个僧人来助念,念四十九天;家里不太富裕的,就请两到四个僧人来助念;或者连这个经济条件都没有的话,就在亡者天葬之前,请僧人来助念,这是最起码的。

  弟子:在距离远的地方助念有效果吗?比如说,汉地的人去世了,请藏地的人助念可以吗?

  上师:这完全是一样的,完全可以。助念跟距离完全没有关系,距离很远来助念的,也有。

  弟子A:那到时我死了就打电话,我一个人嘛,要考虑身后之事。

  上师:嗯。她不是说了吗?她帮你打电话。(众笑)

  弟子B:那A,我要死在你后面才行。(众笑)

  多杰师父:前段时间上师回阿坝寺院,我们也去了。有一天,来了一位老奶奶,很老很老的一位老人家,拄着拐杖来的。然后曲花师父在旁边给我们翻译,这位老人家已经八十多岁了,她见到上师很激动,跟上师说,“仁波切,您现在在外地,一年也很少回来,回来也没有几天,我也不知道我什么时候死,我死的时候,也许您不在阿坝。但是到时候我会去找您的,不管您在哪儿,我都会去找您!”知道吧?别人就有这么大的信心!她就是想,自己死了以后,不管仁波切在哪,她有这个信心,她的神识自己就会过来找,知道吧?还有上师公众平台里,有一个超度牦牛的故事,也是,对吧?

  弟子:那到时上师要等着我们。

  上师:这个我要说一下,这个跟活得长或者不长,没关系。我们寺院里有一位活佛,已经圆寂了,他先走了,他妈妈之后走的。他妈妈八十多岁了,临终的时候,他们家里就邀请我去。老太太非常了不起,我印象非常非常深刻,她知道自己马上要断气了,马上要死了,但她一点都不关心自己,还在关心她的儿子。她跟我说:“上师,我儿子不像您,我非常担心我儿子,他收了供养,但是他有没有能力收供养,我很担心!您一定一定要帮助他!我不担心我自己,我这一生中,从来没有伤害过任何的众生,所以我不担心。但是呢,我担心我的儿子,我的儿子已经走了,他原来收过供养,如果他没有能力帮助别人,他就得一个一个给别人还债,我很担心!”一般的人临死时只会考虑自己,来不及考虑别人。但这位母亲爱孩子的心是这么真诚,自己快断气了,还不担心自己,不考虑自己,只是考虑儿子。

  我跟她说:“完全没有关系,你儿子我很了解,他完全有能力,你不用担心他。现在你就不要多想了,一心一意地祈祷阿弥陀佛。”她说,好,说完了,我就开始念经了。念了一段的时候,她说:“我儿子来了,他来接我了,我要跟着他走了。”就这样断气了。她儿子是提前走了,但妈妈死的时候,他来把妈妈接走了。

  弟子:这样啊。不是我们去找上师,是上师过来找我们,是不是这个意思?

  上师:我的意思呢就是,如果你们比我先走,我就送你们走;如果我不在了,在你们前面先走了,我来接你们。

  弟子:哇,太感谢了!上师,您要长久住世!

  上师:好的,好的。

  弟子:上师,您要记得您说过的话呀!(众笑)

  上师:嗯,对。这个话应该这么说——自己说的话,自己一定要负责!(众笑)

  以前藏地有这样的传统,女性在上师面前,完全不会和上师平起平坐或者聊天啊什么的,都是低着头走,说话也低着头。刚才说的那位八十多岁的老奶奶,她对我很有信心,她见到我特别激动,她说完前面那段话后,接着说:“上师,我能不能看看您的脸?看了,我能记住您的样子,我能看一下吗?”我说:“当然可以,你好好看一下”。然后我就靠近她,让她看,她就这样看着我。她对我的信心非常非常大,但她是一位传统的藏族女性,所以连看都不敢看我一眼。整体来说,藏地现在没有原来那么注重这个传统了,三十岁以上的人还是有这个习惯,比较注重,三十岁以下的人慢慢不怎么注重了,十几二十岁的人就更加不怎么注重了,慢慢在变化。

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