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犹如赛马前要先预备练习,先修有相寂止

止观禅修

犹如赛马前要先预备练习,先修有相寂止

发布时间:2020-04-29

上师:还有什么疑问吗?

弟子:上师,您能为我们开示一下禅修时不同的状态和空性之间的关系吗?

上师:从重不重要的角度来讲,禅修是最重要的。为什么重要呢?过去、现在、未来的佛菩萨,没有一个不是通过禅修而成就的,所以禅修很重要。

止观双运叫作。什么是,什么是,什么是双运,这三个名词一定要理解。是寂止,就是胜观,止和观两个合起来,就是双运

本来寂止和胜观是一体的,但也不能说是完全一样的,可以说是一体的两面,也不是一,也不是二,可以这么说。现在我们作为初学者,一定要把两者分开来修,这是安全的方法。先修哪一个呢?先修寂止,之后修胜观,然后再把它们两个合一。从寂止的角度来说,大圆满、大手印还有禅宗的境界,都是要超过寂止的,但它们的根本和基础,都是寂止。如果没有寂止的基础,直接修胜观的话,相当于在龙卷风里面点了一盏酥油灯,酥油灯极大可能会被彻底吹灭,即使没有彻底熄灭,也会晃晃悠悠,呈现出摇摆不定的状态。修好了寂止,在寂止的基础上再去修胜观的话,会非常稳定,不会被吹灭,也不会摇摆不定。

寂止不是佛教特有的,佛教修,很多外道也修,是佛教和外道共有的一种修法,但外道完全没有胜观,胜观是佛教特有的。佛教修寂止,外道也修寂止,但两者的目的不同。佛教修寂止的目的,是为了保证胜观清晰明了、坚固稳定。外道修寂止的目的,一是为了禅悦,禅修的时候,特别舒服,他们非常渴望得到禅悦,注重禅悦,追求禅悦;二是为了神通。两者修的目的不同,效果不同。

寂止是一个什么过程呢?我们的心非常不听话,就像一匹非常野的马,修寂止是驯服心的一个过程,就像驯服一匹野马一样。修寂止要达到什么效果呢?——让它停,它能停,让它想,它能想,完全能控制心。

修胜观,要思维修和无思维修两种结合。证悟空性,就是通过胜观来证悟空性。大圆满、大手印、禅宗,在胜观上它们讲的、修的各个方面,在见解上大同小异,但最重要的目的是完全一样的——都是证悟空性。证悟空性的见解也是一样,只是过程不一样。好比我们去拉萨朝拜,目的地都是一个,但方法有很多种,有的人坐火车,有的人坐汽车,有的人坐飞机。单就坐飞机,也有的人坐南航,有的人坐国航,或者你坐的是大飞机,我坐的是小飞机,这些都有可能不同,但目的地是一样的。

弟子:上师,我记得您在《觉知当下》这本书中有提到,寂止分为有相寂止和无相寂止,我们现在应该是先修有相寂止,对吧?

上师:对,本来我们是要修无相寂止,但刚刚开始就修无相寂止,修不出来。我们还不知道怎样让心避免散乱,怎样安住,或者说怎样才能做到注意力集中,也不知道什么叫昏沉,怎样避免昏沉,什么是清晰明了,用什么方法能达到清晰明了。所以我们先修有相寂止,用一个目标物,作为注意力集中的对境。无明的缘故,我们现在完全是二元的状态,有一个目标物,注意力集中在这个目标物或者叫对境上,这样相对来说更容易做到清晰明了。

有相寂止修得比较扎实了,再修无相寂止。因为前面通过有相寂止已经养成习惯了,无相寂止就好修了。比如说我们学习骑马,先要知道怎么骑,然后慢慢慢慢地练习小跑,然后练习大跑,再接着就可以参加赛马。前面学习骑马知识,然后小跑,再接着大跑,最后的目的是赛马,赛马也需要通过前面这些过程的培训啊。完全没有培训,就没办法赛马,得不到奖励呀,是不是?

一样的道理,先修有相寂止,刚开始需要一个特别固定的目标物,慢慢可以换更小的目标物,越来越小,再换成看不见摸不着的这样的一个目标物。开始看的是一个大大的目标物,这时注意力能集中,但不是特别集中,随着目标物或者说对境越来越小,我们的注意力也会越来越集中,有这样的作用。之前在专注大的目标物时,不清晰也不明了,随着目标物越来越小,注意力会越来越集中,越来越清晰,越来越熟练,直到完全不需要目标物了。

修有相寂止,要把注意力集中在一个目标物上,也可以说所缘或者对境上;修无相寂止,注意力集中的不是一个目标物,完全没有目标物,而是状态,清晰明了、了了分明的状态,这叫无相寂止。

弟子:那我们在修有相寂止时,能尝试一下无相寂止吗?

上师:可以的。自己尝试一下,比较一下,看看修有相寂止和无相寂止,哪一个更清晰明了,哪一个注意力更集中,更能避免散乱,比较一下也是有好处的。

 

 

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